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篇 序 章节 教学内容概述 课时/

第一篇

中国传统文化的实然与国学教育的应然 第一章

管理生态文化。 1.管理生态文化的人本内涵  2.管理权力的理想框架。 2学时。

 第二章

中国国学文化的实然 1中国国学文化的理论与实践分析,

2.中国国学的精粹。 2学时。

 第三章

 中国国学教育的应然 1.国学的地位及意义,

2.学习中的体悟与质疑精神,

3.糟与粹界限的澄清,

4.管理功利取代管理正义的倾向,

5.国学教育的应然使命等。 2学时。

第二篇

无为管理 

第四章

无为的哲理依据 1.源头:道。

道是万事万物的源头,天道无为,德“得”于道,德是人类最高标准。

2.德性无为 2学时。

 第五章

无为释义 1.道法自然;2.为而不争;3.不德、不有、不主、不恃、不居、不宰;4.不自矜、自伐;5.为本、为大、为善、寛为、善为;6.不过为、不执为;7.少为、简为、不折腾;8.、有所为有所不为;9.、君无为,臣有为;10.有为于前,无为于后 4学时

第三篇

中庸管理 

第六章

“和同”思想起源与含义 1.“和同”思想的地位;

2.和同思想的起源;

3.合同思想的哲学含义;

4.晏子对合同思想的发展。 3学时。

 第七章

中庸思想的来源及地位 1.中庸思想的起源

2.中庸思想在中国传统文化中的地位.

老子、孔子等人对中庸的阐述。 3学时。

 第八章

中庸释义 1.中即度;2.居中;3.过犹不及;

4.不反常态;5.中正、公平;

6.持中用权;7.执两用中;

8.一而多,多而一。 4学时。

 

第四篇

务和同管理 

第九章

和同哲学在管理中的应用 1.树立“和同”的理念;

2.重视和同管理结构;

3.形成君甘臣酸的和同决策机制。 3学时。

 第十章

重视不同声音 1.中国谏诤传统;

2.中国古代的非君制度;

3.唐太宗与他的团队。 3学时

第五篇

仁义管理 

第十一章

仁义管理思想的起源及地位 1.仁义思想的起源,

2.仁义管理思想的地位

3.仁义的释义 3学时

 第十二章

仁义管理思想的意义 1.仁义管理思想的重要意义,2.仁义管理思想在实践中存在的问题 3学时

第六篇

管子管理思想 

第十三章

管子管理思想概述 1.管子管理思想的特殊地位,

2管子管理思想的主要内容,  3学时

 第十四章

管子管理思想在实践中的应用 1.管子管理思想在实践中的应用,2.管子管理思想在实践中的深远影响 3学时

第七篇

荀子管理思想 

第十五章

荀子管理思想概述 1.荀子管理思想的地位,

2荀子管理思想的主要内容,  3学时

 第十六章

荀子管理思想在实践中的应用 1.荀子管理思想在实践中的应用,2.荀子管理思想在实践中的深远影响 3学时

第八篇

韩非子管理思想 

第十七章

韩非子管理思想概述 1. 韩非子管理思想的地位,

2韩非子管理思想的主要内容,  3学时

 第十八章

韩非子管理思想批判 1. 韩非子管理思想在实践中的应用,2. 韩非子管理思想批判 2学时

合计 十八章 36 51学时



网络课件

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习题与试卷

一、概念解释(每小题2分,共8分)

1.义                                       

2.中

3信 

4.建极绥猷


二、短句释义(每题3分,共36分)

1.为学日益,为道日损

2.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

3..本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣

4信言不美,美言不信。

5.“治大国若烹小鲜”

 

一、概念解释(每小题2分,共8分)

1.义                                           

路也,宜也

2.中

无过不及

3信 

无二响

4.建极绥猷

建立最高标准,顺应大道

二、短句释义(每题3分,共36分)

1.为学日益,为道日损

要点:知识日益增加,道的精神反向简易。

2.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

要点:专一持中。

3..本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣

要点:高层抓根本

4信言不美,美言不信。

要点:朴实才可信

5.“治大国若烹小鲜”

要点:反折腾

6.可爱非君,可畏非民
      要点:高层领导最珍贵与最可怕的
      7.“顺一人之颜性,此乃亡国之政也”。
      要点:专制管理是危险的.

      8.博学而详说之,将以反说约
      要点:知识的形成规律由繁至简
      9.中而正,满而覆,虚而欹
      要点:中正为上
      10.多闻则守之以约,即谓守之以要也。
       要点:重视要点
      11.天子有争臣七人,虽无道不失其天下

      要点:坚持团队内部的互补

      12.以善胜人者,未有能服人者也,以善养人者,未有不服人者也

要点:善以养人而不凌人。

三、根据下列资料,从管理学的角度谈谈自己的认识(每题5分,共20分)

1.管子:“隰朋..…于国有所不知政,于家有所不知事,必则朋乎!且朋之为人也,居其家不忘公门,居公门不忘其家,事君不二其心,亦不忘其身…..”

要点:凡事不可极端‘有所为有所不为。

 

2.孔子曰:“夫水大,遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;…主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入,以就鲜絜,似善化;其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”

要点:上善若水,管理者应以水德自警。

 

3.贞观初,(太宗)尝谓公卿曰:“人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣。主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?

要点:管理者忌自贤、重匡过。

 

4.鲁国之法,赎人臣妾于诸侯者,皆取金于府,子贡赎之,辞而不取金。孔子闻之曰:“赐失之矣。夫圣人之举事也,可以移风易俗,而教导可以施之于百姓,非独适身之行也,今鲁国富者寡而贫者众,赎人受金则为不廉,则何以相赎乎?自今以后,鲁人不复赎人于诸侯也。

要点:功臣的虚荣心会破坏根本的东西。

 

四、简答题:(每题4分,共20分)

1、五种管理道德观

要点:功利、公平、权利、契约、推己及人


2、领导权力的来源

要点:法定、奖赏、感召等

 

3、行业竞争的五种力量

供求两个方向、潜在侵入者、替代者等

 

4、组织设计的原则

要点:分工、统一指挥、权责对等、柔性等。

 

5、组织文化的层次

  潜在、中层、表层

 

 

一、解释下列划线的字词(每小题2分,共10

1.

2.                                 

3.贞观初,(唐太宗)尝谓公卿曰:“人欲自照,必须明镜;主欲知过,必藉忠臣。主若自贤,臣不匡正,欲不危败,岂可得乎?

4.建极绥猷

5.诚


二、短句释义((每题4分,共20分)

1.为学日益,为道日损

2.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

3.“治大国若烹小鲜”

4.“顺一人之颜性,此乃亡国之政也”。

5.多闻则守之以约,即谓守之以要也。


三、从管理学角度说明下列各题带横线句子的含义。(每题5分,共35分)

1.老子:“太上,不知有之,其次,亲而誉之, 其次,畏之,其次,侮之”。

 

2.商鞅:“智者作法,愚者制焉;贤者更礼,不肖者拘焉”

 

3.韩非子:“本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣”。 “事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。”

 

4.贞观五年,针对李世民利用御史权万纪和李仁发,经常诬告房玄龄等大臣的现象,魏征指出:“犹不可以小谋大,…..空使臣下离心。….岂可进奸而自损乎?”。

 

5.赵良对商鞅曰:“刑黥太子之师傅,残伤民以骏刑,是积怨畜祸也。 教之化民也深于命,民之效上也捷于令。…..得人者兴,失人者崩““恃德者昌,恃力者亡”  《史记·商君列传》

 

6. (唐)太宗谓侍臣曰:“看古之帝王,有兴有衰,犹朝之有暮,皆为蔽其耳目,不知时政得失,忠正者不言,邪谄者日进,既不见过,所以至于灭亡。….可爱非君,可畏非民


7. 贞观元年,唐太宗谓黄门侍郎王曰:“人之意见,每或不同,…相惜颜面,…,难违一官之小情,顿失万人之大弊。此实亡国之政,卿辈特须在意防也….庶(凡)事相启沃(启发帮助),勿上下雷同也。”

四、根据下述资料,从管理学角度谈谈自己的看法(每题5分,共35

1. “天子有争臣七人,虽无道不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道不失其国。”  “所谓和者,君甘则臣酸,君淡则臣咸。” “君正臣从谓之顺,君僻(不正)臣从谓之逆。” 《孝经·谏诤》《谏上》

 

2.司马光:“过者,人之所必不免也,唯圣贤为能知而改之。古之圣王,患其有过而不自知也,故设诽谤之木,置敢谏之鼓。”(《资治通鉴》卷12) 。


3.刘劭曰:“夫一官之任,以一味协五味;一国之政,以无味和五味。故臣以 自任为能,君以能用人为能;臣以能言为能,君以能听为能;臣以能行为能,君以能赏罚 为能。所以不同,故能君众能也。”刘劭《人物志》 

 

4. 汉高帝(刘邦)曰:「夫运筹策於帏幄之中,决胜於千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓 ,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。三人者 ,皆人杰也。吾能用之,此吾所以有天下也。」      

 

5.其见不远者,不可与语大;其智不闳者,不可与论至。《齐俗》

 

6.魏征:“乱世惟求其才,不顾其行。太平之时,必须才行俱兼,始(才)可任用。

 

7.鲁国之法,赎人臣妾于诸侯者,皆取金于府,子贡赎之,辞而不取金。孔子闻之曰:“赐失之矣。夫圣人之举事也,可以移风易俗,而教导可以施之于百姓,非独适身之行也,今鲁国富者寡而贫者众,赎人受金则为不廉,则何以相赎乎?自今以后,鲁人不复赎人于诸侯也。

 

 

五、附加题(任选1-2题,每题10分,可酌情抵补前面的试题)

1.根据下述管子评价鲍叔牙和隰朋的资料,谈谈管理者应具备的素质。

管子对曰:“鲍叔,君子也,千乘之国,不以其道予之,不受也。虽然,不可以为政。其为人也,好善而恶恶已甚” “其于不己若者不比之,又一闻人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。”

   “于国有所不知政,于家有所不知事,必则朋(隰朋)乎!且朋之为人也,居其家不忘公门,居公门不忘其家,事君不二其心,亦不忘其身”


2.根据下述资料子贡和子发拒绝受赏负面影响

荀子:“子发(姓景,名舍,字子发)将西伐蔡,克蔡,….既,楚(楚王)发其赏,子发辞曰:‘发诫布令而敌退,是主威也;徙举相攻而敌退,是将威也;合战用力而敌退,是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’”
荀子讥之曰:“子发之致命也恭,其辞赏也固。夫尚贤使能,赏有功,罚有罪,非独一人为之也,…..大功已立,则君享其成,群臣享其功,….今子发独不然,反先王之道,乱楚国之法(法之本),堕兴功之臣(通“惰),耻受赏之属,无僇(lu羞辱)。乎族党而抑卑其后世(族党:聚居的同族亲属。抑卑其后世:先祖有功勋,后代也光荣。现在子发说自己无功,也就压低了他后代的地位。),案独以为私廉,岂不过甚矣哉?故曰:子发之致命也恭,其辞赏也固(鄙陋无知)

3.根据如下资料,谈谈管理者既遵守规则,又懂得变通的重要性。

孟子言:“常谓之经,变谓之权,怀其常经(常道),而挟其变权,乃得为贤”,

孟子:“男女授受不亲,礼也;嫂溺而援之以手者,权也”(《孟子.离娄上》)。柳宗元在《断刑论》中也指出:“为仁必知经,智必知权”,“经也者常也,权也者达经也,……经非权则泥(迂腐),权非经则悖”。

范纯仁:“治道去其太甚者可也”

 朱熹:“道之所贵者中,中之所贵者权”。


孟子曰:子莫执中;执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。


无过无不及中者,不偏不倚,无过不及之名。”


4. 根据如下资料,谈谈领导者与一般管理者的重要区别。

荀子:“人主者,以官人为能者也;匹夫者,以自能为能者也。”

赵蕤:“知人者,王道也;知事者,臣道也;无形者,物之君也;无端者,事之本也。鼓不预五音,而为五音主;有道者,不为五官之事,而为理事之主。”

《心术上》:“毋代马走,使其尽力,毋代鸟飞,使弊(展开:“无代马走,使尽其力;无代鸟飞,使臂其翼。” ——管子:《心术篇》 )其翼